古代，人們最重要的社會(huì)關(guān)系是家族血緣關(guān)系，家族的利益高于一切。對(duì)某一個(gè)人的人身傷害，被認(rèn)為是對(duì)一個(gè)家族全體成員的侵害；對(duì)一個(gè)人身傷害行為的報(bào)復(fù)，針對(duì)的是加害人的家族成員。
最典型的表達(dá)方式出自儒家的經(jīng)典《禮記·曲禮》：“父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同國(guó)�！币馑际菍�(duì)于殺父仇人，兒子們不能和這仇人生活在同一藍(lán)天下，無(wú)論仇人身處何處，兒子們非得找到并親手殺死仇人；自己兄弟被人殺了，要時(shí)刻隨身帶著兵器，見(jiàn)了仇人就殺；自己的好朋友被人殺了，不能和仇人生活在一個(gè)國(guó)家里，要么殺死仇人，要么追殺得仇人逃往國(guó)外。另一部儒家的經(jīng)典《春秋公羊傳》也說(shuō)“不復(fù)仇，非子也�！边�提出了復(fù)仇的第四個(gè)原則：“父不受誅，子復(fù)仇可也�！币馑际侨绻赣H是被冤枉處死的，兒子可以向法官甚至君主復(fù)仇。
典故
中國(guó)早期的法律也是允許私人復(fù)仇的，儒家經(jīng)典《周禮》稱西周時(shí)，朝廷司寇處有一個(gè)叫“朝士”的機(jī)構(gòu)，如果自己的父兄為人所殺，就可以到這個(gè)機(jī)構(gòu)登記仇人的姓名，以后就可以殺死仇人而無(wú)罪。在朝廷的司徒處又有一個(gè)“調(diào)人”的機(jī)構(gòu)，凡發(fā)生殺傷行為，就要把仇人互相調(diào)開來(lái)“避仇”。不愿離開的就要抓起來(lái)，防止冤冤相報(bào)。已經(jīng)發(fā)生了復(fù)仇，就以一次為限，不許雙方再行復(fù)仇，導(dǎo)致仇殺不已。
春秋時(shí)期
在春秋時(shí)期，復(fù)仇的故事層出不窮，最著名的如伍子胥因?yàn)楦感直怀酵踉ⅲ油龅絽菄?guó)，處心積慮，為吳國(guó)練兵，最后，指揮吳國(guó)大軍攻入楚國(guó)。盡管當(dāng)時(shí)楚平王已經(jīng)死了，伍子胥依然把楚平王尸體挖出來(lái)，鞭尸三百以報(bào)仇雪恨。直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，復(fù)仇仍然是社會(huì)普遍現(xiàn)象，孟子曾說(shuō)殺人父親的，自己的父親終究會(huì)被人殺死；殺人兄弟的，自己的兄弟也終究會(huì)被人殺死�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)復(fù)仇風(fēng)氣之盛。一般都認(rèn)為上述提出復(fù)仇三大原則的那些儒家經(jīng)典，實(shí)際上都成書于春秋戰(zhàn)國(guó)亂世，或許也遺留著當(dāng)時(shí)法律的痕跡。
允許血親復(fù)仇，也是很多文明古國(guó)法律的特色。古代西亞、歐洲及其他的一些地方法律也有類似的內(nèi)容。最典型的表述如《舊約全書》記載的古希伯萊人的法律原則：“以命還命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。”
血仇轉(zhuǎn)化為賠償?shù)臅r(shí)代
由于傷害行為導(dǎo)致的是血親復(fù)仇，由雙方的親屬彼此仇殺不已，后來(lái)，法律開始限制這種漫無(wú)限制的殺傷，強(qiáng)制一方死一子、另一方也必須死一子，就此停止，不得再行仇殺。再進(jìn)一步地發(fā)展，就是將這種私人的復(fù)仇改換為使用財(cái)產(chǎn)賠償，強(qiáng)迫加害人拿出所謂“血金”來(lái)抵償傷害。最后，在國(guó)家觀念得到強(qiáng)化后，才會(huì)將殺傷之類的私人之間的侵犯行為視為是對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的威脅，要由社會(huì)予以處罰，逐漸確立把所有的暴力侵犯視為犯罪的概念，建立國(guó)家的刑罰體系來(lái)控制社會(huì)。
歐洲時(shí)期
歐洲時(shí)期中世紀(jì)早期的法律只是指出另一種選擇：可以使用接受賠償?shù)霓k法來(lái)了結(jié)恩怨。正如歐洲中世紀(jì)的法諺“要么接受長(zhǎng)矛，要么收買長(zhǎng)矛”所表明的，當(dāng)事人有權(quán)加以選擇。比如公元600年前后編成的英格蘭地區(qū)盎格魯·撒克遜習(xí)慣法匯編《埃塞爾伯特法》，殺人如不進(jìn)行復(fù)仇，加害人必須賠償“贖殺金”，奴隸、平民、貴族、教士各個(gè)等級(jí)的價(jià)碼不同。又比如在今天意大利北部倫巴第地區(qū)，倫巴第王國(guó)于公元643年公布的《羅撒里敕令》，規(guī)定自由人殺死自由人，必須賠償12 00先令，殺死一個(gè)家仆的賠償僅為50先令，殺死一個(gè)奴隸只需賠償20先令。中世紀(jì)在中歐地區(qū)長(zhǎng)期通行的《撒利克法典》規(guī)定，殺死一個(gè)自由的法蘭克人，賠償200個(gè)金幣；殺死一個(gè)替國(guó)王服務(wù)的自由人，要賠償600個(gè)金幣；殺死與國(guó)王同桌的羅馬人，要賠300個(gè)金幣；殺死一個(gè)羅馬的農(nóng)夫，賠100個(gè)金幣；殺死負(fù)有納稅責(zé)任的羅馬人，賠65個(gè)金幣。當(dāng)然，這些法律也都規(guī)定，接受了賠償金后，受害人家族不得再進(jìn)行任何的復(fù)仇行動(dòng)，否則就要受到死刑處罰。美國(guó)法律史專家伯爾曼認(rèn)為，在10世紀(jì)以前西歐各日耳曼王國(guó)、部落的習(xí)慣法中，審判只是血親復(fù)仇的一種象征性的延續(xù)，當(dāng)事人互相間以激烈的宣誓取代了猛烈的攻擊。家庭決心以相互的犧牲獲取光榮，陷入到無(wú)休無(wú)止的沖突之中。
史書記載
在中國(guó)古代周邊一些游牧少數(shù)民族的習(xí)慣法里，也有從血親復(fù)仇向賠償“血金”轉(zhuǎn)化的軌跡可尋。比如據(jù)史書記載，鮮卑族入主中原之初，其習(xí)慣法規(guī)定，殺人可以賠償馬牛49頭、喪葬費(fèi)用，政府司法部門不予插手。隋唐時(shí)，西北地區(qū)的突厥族習(xí)慣法，傷人者按照傷勢(shì)賠財(cái)物；傷人眼睛的要把自己的女兒賠給受害人，沒(méi)有女兒的賠嫁女兒的嫁妝；折斷人肢體的賠馬。
公共秩序至上
到15、16世紀(jì)的時(shí)候，血親復(fù)仇早已被絕大多數(shù)歐洲國(guó)家的法律所嚴(yán)厲禁止。直到在文藝復(fù)興后才確立國(guó)家刑罰的觀念，對(duì)于殺傷案件給予嚴(yán)厲的刑罰處罰，只有過(guò)失傷害才作為損害賠償處理，故意殺人已作為重罪，必須嚴(yán)厲追究、處以死刑。
和歐洲法律經(jīng)歷過(guò)一個(gè)賠償取代血仇的階段不同，中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法律就開始禁止私人復(fù)仇，強(qiáng)調(diào)一切殺人行為都必須由國(guó)家刑罰進(jìn)行嚴(yán)懲。最典型的表述是法家的觀點(diǎn)：私人之間的復(fù)仇是影響統(tǒng)治秩序的大罪，要予以嚴(yán)懲。商鞅入秦，實(shí)踐法家理論，大約已開始禁止私人的復(fù)仇，而且復(fù)仇的風(fēng)氣也已有所收斂。韓非指責(zé)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“五蠹”之一，就是“立節(jié)操”而帶劍的俠客，“俠以武亂禁”，替人復(fù)仇，破壞法制。后來(lái)的荊軻刺殺秦王失敗，被秦王殺死，荊軻的朋友高漸離為友復(fù)仇，又潛入秦國(guó)行刺，正是證實(shí)了韓非的說(shuō)法。
很多民族的古代法律發(fā)展出以賠償代替復(fù)仇的法律，或許是因?yàn)槿狈?qiáng)有力的國(guó)家機(jī)構(gòu)，缺乏集中的君權(quán)，沒(méi)有能有效維持社會(huì)秩序的公共力量；或許是因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)中交換具有較重要的地位，以至于交換的概念侵入到了復(fù)仇行為，以錢財(cái)賠償頂替了原來(lái)兇猛的搏斗殘殺。游牧民族往往需要一定的交換活動(dòng)才能得到足夠的生活資料，比自給自足的農(nóng)業(yè)民族更具有交換的概念。歐洲中世紀(jì)在歐洲歷史上是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)占上風(fēng)的時(shí)代，不過(guò)即使在當(dāng)時(shí)，商品貨幣經(jīng)濟(jì)依然具有很重要的地位。日耳曼各族的法律中，用以計(jì)算賠償單位的清一色是金幣或銀幣，可見(jiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中商品貨幣經(jīng)濟(jì)影響依然很大。
中國(guó)古代
“殺人者死，傷人者刑”的觀念根深蒂固，或許是因?yàn)橹袊?guó)古代以農(nóng)業(yè)立國(guó)，很早就建立了較為強(qiáng)大的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，所以，原來(lái)的血親復(fù)仇、同態(tài)復(fù)仇演化為由國(guó)家政權(quán)來(lái)代替進(jìn)行這種復(fù)仇，由法律設(shè)置的刑罰來(lái)取代私人的同態(tài)傷害。中國(guó)古代“殺人者死”也許就是原先血親復(fù)仇的替代物，民間至今流傳的“一報(bào)還一報(bào)”、“殺人償命”等俗語(yǔ)，仍存在著報(bào)仇的影子。歷代都有很多轟動(dòng)朝野的復(fù)仇案件，往往由皇帝來(lái)宣布大赦復(fù)仇的孝子，并和《羅密歐與朱麗葉》中親王的處置辦法相似，將仇家放逐到千里以外的地方，避免仇殺不止。
中國(guó)現(xiàn)代
只是和歐洲不同的是，中國(guó)從不允許被害人家屬和仇人私下和解，尤其禁止收受賠償。這樣一來(lái)，向損害賠償發(fā)展的道路就被堵死了。無(wú)論是故意殺人還是過(guò)失傷人，甚至是意外事故，只要是造成了死亡后果，行為人就要承擔(dān)刑事責(zé)任。這個(gè)“不共戴天之仇”，或者是法律代表被害人來(lái)報(bào)、或者是子孫們自行來(lái)報(bào)，反正冤有頭、債有主，總是要有一死。
以眼還眼(希伯來(lái)文：עין תחת עין；英文：An eye for an eye)是希伯來(lái)《圣經(jīng)》中常提到的術(shù)語(yǔ)，意為別人令你有什么損失，別人也應(yīng)有相應(yīng)的損失�！耙匝肋�牙，以眼還眼”為傳統(tǒng)的同態(tài)復(fù)仇(Latin: lex talionis)理念。
猶太教
在舊約圣經(jīng)里的《申命記》與《出埃及記》之中，曾經(jīng)有過(guò)認(rèn)同以眼還眼的對(duì)等報(bào)復(fù)方式。[1] [2]
基督教
在新約圣經(jīng)里的《馬太福音》之中，則不認(rèn)同以眼還眼的作法。[3]
伊斯蘭教
犯偷竊罪在不少阿拉伯國(guó)家要以斷手酷刑伺候，若犯奸淫罪還會(huì)被強(qiáng)迫去勢(shì)或丟石頭砸死。鞭刑是回教國(guó)家傳統(tǒng)戒律，近來(lái)有一案例：伊朗婦女巴赫拉米在被潑酸導(dǎo)致眼盲，法庭對(duì)加害人采取以眼還眼制裁，名為馬吉德的男子也必須以強(qiáng)酸弄瞎雙眼。判處挖眼還人公道的伊朗，也是其中之一。
佛教
參見(jiàn)：佛教因果論、十惡、業(yè)及十二緣起
佛教并不贊同任何形式的同態(tài)復(fù)仇，但是佛教有一系列佛教因果論來(lái)詮釋因果報(bào)應(yīng)[4]的理論。
每個(gè)業(yè)力是指?jìng)�(gè)人過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)的行為所引發(fā)的結(jié)果的集合，業(yè)力的結(jié)果會(huì)主導(dǎo)現(xiàn)在及將來(lái)的經(jīng)歷；所以，個(gè)人的生命經(jīng)歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響，其無(wú)法改變他人的業(yè)報(bào)輪回[5]。此外，佛教修行中亦倡導(dǎo)用忍辱(六度之一)[6]方式熄滅自己內(nèi)心中的三毒中的“嗔毒”[7][8][9]�，F(xiàn)在是誰(shuí)揍我了，我強(qiáng)烈譴責(zé)你揍我了，我強(qiáng)烈譴責(zé)你的行為，你必須道歉！啥？對(duì)不起？不要和我玩文字游戲我要你道歉不是要你說(shuō)對(duì)不起！擱現(xiàn)在， 哪個(gè)國(guó)人要是去往他國(guó)就食， 必成為
微民 網(wǎng)部分人的眼中釘肉中刺，欲其死而后快， 只怕見(jiàn)了面要食其肉寢其皮，怎么會(huì)為他復(fù)仇呢？大史書曰：“崔杼弒其君�！贝拮託⒅�。其弟嗣書而死者，二人。其弟又書，乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往。聞既書矣，乃還。
這群人算義士不？不僅不報(bào)仇，還一個(gè)個(gè)送死..
